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红山文化特别是中晚期以来 ，原始信仰出现了重大变化 。首先是与礼仪行为相关的遗存分布范围扩大 ，遍布红山文化分布区 。其次 ，这类遗存明显出现了等级分化 。牛河梁遗址群成为红山社会的超大型礼仪中心 ，其下东山嘴 、胡头沟 、田家沟 、半拉山 、草帽山等遗址则有可能是次级的某一区域的礼仪中心 ，一些遗址的居住区内出土的一些偶像类宗教礼仪用具 ，可能是特定聚落礼仪活动的反映 。虽然年代相隔久远 ，但这种社会内部祭祀礼仪的级差 ，确像《周礼》等文献中记载的周王 、诸侯 、大夫 、士在祭祀礼仪上等级的规定 ：“天子大社 ，祭九州之土 ，王社祭畿内之土 ，诸侯国社祭国内之土 ，侯社祭藉田之土 。”“王立七庙 、一坛 、一墠……诸侯立五庙 、一坛 、一墠……大夫立三庙 、二坛……适士二庙一坛……官师一庙……庶士 、庶人无庙 。”
在牛河梁这样的礼仪中心 ，还发现了礼仪活动的制度体系 ：牛河梁第一地点台基建筑群上发现了燎祭遗迹（古代祭祀仪式之一 。把玉帛 、牺牲等放在柴堆上,焚烧祭天 。——编者注） ，而且不同的燎祭遗迹中发现了不同的焚烧物；在“女神庙”周边分布着埋有器物的祭祀坑 ，所谓第一地点三号建筑址“陶片窝” ，也极有可能是功能近似的遗存；山台上发现了与祼礼近似的器物组合……这些看似毫无关联的遗迹现象 ，可以与《周礼》《礼记》等文献中的记载对应 ，整合成体系 ：燎祭祀天 、瘗埋祭地 、肆献（古代吉礼的一种 ，进牺牲 ，献醴酒 。——编者注）祼（以酒灌地以祭神灵 。——编者注）享先王 。燎祭遗迹中发现的不同焚烧物 ，亦可进一步理解为根据祭祀天神的等级 ，采用了不同的祭品 ，类似《周礼》中“立大祀 ，用玉帛牲牷；立次祀 ，用牲币；立小祀 ，用牲 。以岁时序其祭祀 ，及其祈珥” 。
【编辑:黄强辉】